salida para ver lo que vimos y percibimos afuera del salon

lo que vio mi compañero; las mamparas con dibujos feos, unos alumnos jugando basketbol, 2 muchachas tocando la guitarra, muchos carros, el piña corretiendo a aldo, butacas en los pasillos, vatos pintando y limpiando vidrios.
lo que escucho; risas, voces, gritos, platica, aplausos, el sonido de un avion, el bote de un balon, pasos en las piedras, el silbido, el sonido de una moneda caer.

caracterizacion de payasos

 

en esta actividad todos nos teniamos que caracterizar a un payaso para ver como podemos ver la vida y lo podemos aser sonriendo y tomandola tranquilamente.

ENSAYO SOBRE LA VIDA

INTRODUCCION.
El diccionario define vida como el conjunto de los fenómenos comunes a los seres vivos y que los caracterizan como tales. El existir, el llegar a ser un individuo. Tiempo en el que un organismo está en actividad; período de tiempo entre el nacimiento y la muerte. Duración de las cosas. Conjunto de todo lo que es necesario para vivir, particularmente el alimento, el sustento.
Por qué es tan importante este tema? Qué hace que haya tantas opiniones distintas sobre el significado de la vida?
personalmente creo que la vida es una oportunidad que se nos a brindado por un cierto lapzo de tiempo y que debemos aprovecharla para vivirla al maximo, pues nunca sew volvera a repetir.
pereo para algunos filososfos puede  tener otros significados; esto dependiendo de la corriente con la que se involucren.

Algunos ejemplos:
Para un EPICÚREO, hedonista o sensualista, que además es materialista, la única realidad es la vida presente, que ha de vivirse evitando el dolor y llevando al máximo los placeres, (comamos y gocemos que mañana moriremos).
Para un ESTOICO, el dolor y el sufrimiento han de ser aceptados como integrantes de la  vida, debiendo evitarse el abandono a los placeres, ya que a la larga debilitan la voluntad y producen mas dolor innecesario.
Para Nietszche, que era un VITALISTA ateo, la vida una vez producida la muerte de Dios, significa la liberación del hombre, que por la voluntad de poder ha de llevarle a la consecución del superhombre .
Para el EXISTENCIALISMO ateo de Sartre, el ser humano ha sido abandonado a la existencia, una vida sin sentido que conduce a la muerte y que produce nausea.
Para las corrientes METAFÍSICAS, estén o no relacionadas con la religión o la teología, la vida es sólo un estadio transitorio, que nos conducirá a través de la muerte a otros planos distintos de existencia.
 vemos la manera de pensar de filosofos como aristoteles entre otros.

La vida, específicamente la vida humana, es muy compleja y puede verse muy fuerte, pero de pronto todo puede acabarse, en un segundo, y todo esto, que se veía tan bonito y con gran futuro, se "cae al piso".
Más exactamente, me podría referir con un ejemplo. Una familia con un padre, una madre y tres hijos. El hijo mayor tenia doce años, sano, feliz, con grandes amigos y grandes planes para su futuro, sale a andar en bicicleta y en la esquina de su casa, lo atropella un camión, y muere instantáneamente, desapareciendo así del mundo, dejando atrás su vida... su familia. Cómo la vida de una persona, tomando en cuenta la vida como su familia, sus amigos y la propia, se puede terminar en casi cinco segundos. Aquí se muestra lo frágil de la vida humana, que a veces se ve como algo seguro. 

la vida podria verse solo como un conjunto de actividades que hace el hombre,
gracias a este tipo de ejemplos se podría meditar y pensar ¿por qué le ocurrió esto? ¿mala suerte? ¿destino? ¿por qué a él?. Estas preguntas nunca en la vida las podremos responder, ya que van más allá de la vida; en lo mas profundo de la existencia. Es algo que nunca se sabrá, porque, la existencia deja de ser existencia.
Según el existencialista, existir no es sinónimo de ser. Ya que existir es más profundo que ser; existir va relacionado con todo lo que no se puede explicar, enigmas, oscuridades,misterios, profundidades. Por el contrario, ser, es más superficial, va relacionado con el cuerpo, con el "estar", no es  nada profundo, no se interioriza.
La vida humana es frágil, ya que puede perderse en cualquier o momento. Esto, personalmente me llama mucho la atención, de como algo tan complejo, como es la vida humana, la existencia humana, puede desaparecer tan rápido y tan fácilmente del mundo.

por otra parte lo que todos tenemos seguro en esta vida es la muerte.
Para mí la muerte es como o mejor dicho,cuandoacaba todo. Todo esto es un ciclo por el cual todos pasamos: nacemos, crecemos y morimos. Pero no siempre es igual, creo que, ya que tomando en cuenta el ejemplo anterior no todo tiene un mismo desarrollo. ¿Qué hace que tengamos un distinto desarrollo en nuestras vidas?, ¿tiene algo que ver con la suerte o mala suerte en la existencia humana?.
Hay otro ciclo en la muerte, que es que los viejos morirán antes que los jóvenes. Los padres y las madres morirán antes que sus hijos. Los padres verán sus hijos crecer, los educarán y dejarán esta vida terrenal cuando estos estén casados y lo más probable con hijos. Esto es como debería ser, pero no siempre es así.
Como vimos en el ejemplo, no ocurrió lo mismo. El hijo murió antes que sus padres y estos no pudieron ver crecer y vivir plenamente a su hijo. ¿porque?
La vida es un regalo, un don que se nos dio y hay que aprovechar, pero hasta un límite, ya que no somos inmortales. A la muerte no hay que tenerle miedo, pues es algo muy común, como correr, caminar, comer; pero la muerte se puede adelantar y puede afectar antes de tiempo.
"La vida humana es muy frágil", es una frase para pensar. Ya que es algo que tenemos en nuestras manos y a veces se nos puede ir entre los dedos;  irse para siempre.
¿Por qué a mí?, ¿Tengo mala suerte en la vida?, ¿Quién decide por mí lo que me ocurra? , ¿Acaso ya terminé mi misión en la Tierra?, son preguntas para reflexionar y cada uno de nosotros tendra sus propias conclusiones sobre la existencia humana.

CONCLUSION.
la conclusion acerca de este ensayo podria ser que como ya ssabemos la vida es un regalo y que lo tenemos que aprovechar pues no sabemos cuando se noos acabara.

para aristoteles la vida no va mas alla de ser el conjunto de actividades que el hombre hace; como: nacer, crecer, alimentarse, moverse, pensar, sentir, hablar, reproducirse, envejecer y  morir. por lo que la vida para el no es mas que una actividad.

Qué es entonces la vida?
La vida es algo que se nos ha dado sin contar con nosotros. Por lo mismo, es algo gratuito. "Nacemos, y nada podemos rehusar. Son otros quienes dibujan, diseñan, garabatean y proyectan sobre el papel de nuestra vida. Nos echan flores y, al mismo tiempo, espinas. Nos besan y, a la vez, recibimos miradas de desprecio… No tenemos capacidad para escoger, y nada podemos rehusar. Somos plena acogida. A todo decimos que sí. Y todo lo que entra en nosotros a través de los sentidos lo guardamos como bagaje para la vida. Un bagaje que no podemos seleccionar ni escoger" (cf. Wilson).

CUESTIONARIO III

1. ¿describe los factores que causan la deshumanizacion?
la mayor ambicion, el poder, el dinero y la falta de las oportunidades de trabajo son las principales causas de la deshumanizacion en nuestros dias.

2. ¿que importancia requiere entender la vida posmododerna?
debemos entender que el dinero satisface algunas necesiades de las personas, pero no lo es todo. hay que entender que somos humanos antes que objetos.

3. ¿porque la vida no tiene sentido en esta era?
porque las personas le damos mayor importancia a las cosas materiales y dejamos de lado los aspectos realmente importantes para nuestra vida.

4. ¿cuales son los principios y los antivalores por los que las personas se relacionan en este momento historico?
por interes o ambicion, para obtener beneficios propios.

FILOSOFIAS

KANT.

 

Según, Kant, hay tres preguntas que se hace el hombre. Qué puedo saber? (filosofía teórica, ciencia). Qué puedo hacer? (filosofía práctica, ética). Qué puedo esperar? (filosofía de la religión y de la historia). Pues bien, como no me canso ni me cansaré de decir, mi interés por la filosofía no es procientífico, de manera que no hablaré de la prociencia kantiana. Por cierto, el prefijo "pro", para quien no lo sepa, quiere decir "en apoyo de", y así prociencia quiere decir "pensamiento que apoya a la ciencia". Apartada pues la prociencia kantiana, de momento, nos vamos a referir a la ética y a la moral de Kant. Para Kant, la moral está orientada a la acción racional. Según Kant, el hombre posee libertad, puede desear tanto lo bueno como lo malo, lo moral como lo immoral, sólo con que se sienta motivado a conseguirlo. Para Kant la moral es una "creencia razonable", es decir, un conocimiento sintetizable. El hombre no es un ser absolutamente relativo, capaz de hacer cualquier cosa sin sentir que hay cosas morales y apetecibles, y otras immorales y desagradables. Aunque la forma de ver la moral cambie de pueblo a pueblo, todos los pueblos tienen su moral, es decir, para ellos algo es bueno y algo es malo. Según Kant, nuestra moral viene determinada por leyes a priori, es decir, por leyes que existen desde siempre en la estructura del universo. Pero para Kant, las leyes morales son sencillamente inexplicables: así son y así se han de seguir, son parte de la naturaleza. Son parte de la realidad y no son un invento del hombre. Esto queda lejos del hedonismo de Epicuro. Según nuestro racionalista, el hombre no se ha de dejar guiar por conceptos externos (placer, objetivos, miedo al castigo) sinó por sus propios preceptos morales. Pues, según Kant, el niño aprende propio a desarrollar, con la gente, las leyes morales que lleva "a priori" en su sensibilidad. Algo parecido de lo que dijo Sócrates con su maiéutica: "Yo infanto las verdades que ya poseemos desde el nacimiento". Con Kant, pues, el altruismo y la caridad cobran un nuevo significado: ya no es por deber a dios, sinó por seguimiento de las leyes morales autónomas (es un decir). Kant fué el que dijo: "Obra de tal manera que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre a la vez como principio de una legislación universal" (lo que conduce inenarreblemente a una moral que no necesita ser tan rígida). Los postulados de la moral kantiana (ya "totalmente racionales", o sea "de la realidad nouménica" (nouménica: del mundo de la razón"), seún Kant), estos postulados son: la libertad, la immortalidad y el Ser Supremo. Parece que Kant presupone que el alma es immortal porque este argumento favorece a la continuidad de la virtud. Ciertamente, si el alma es mortal, tanto da si actuamos moralmente o no, y por esto mucha gente descuidada de la moral, sobretodo los que creen en el individualismo moderno, creen que el alma es mortal. Para Kant, el hombre justo puede seguir haciendo su misión moral (en el cielo, se supone) una vez muerto. Sócrates dijo: "Sólo el hombre malvado desea que tras la muerte no haya nada". Kant dijo: "mi moral no enseña a conseguir la felicidad, sinó a hacerse digno de ella". Digno de la felicidad para Dios, claro. Así, pues, según Kant, si el hombre sigue la ley moral, la felicidad ya le llegará; ni más ni menos. Creo que con esto la moral kantiana queda bastante explicada, bueno, al menos en sus aspectos más prácticos. Pero hay otro aspecto de la moral kantiana a tener en cuenta, aparte de sus postulados: el aspecto de la esperanza, de la religión.

 

NIETZSCHE.

¿Qué es el hombre para Nietzsche? "Fragmento y enigma y espantoso azar". No obstante, ¿cómo dilucidar tal paradoja existencial? En definitiva, rememoro un ditirambo suyo: "Valorar es crear: ¡oídlo creadores! Sólo por el valorar existe el valor: y sin valorar la nuez de la existencia estaría vacía". Empero, el horizonte del hombre se revela inescrutable; tampoco, surge de aquel imperativo Nietzscheano , un referente por el cual el hombre pueda aprehender su destino. En efecto, Nietzsche subrraya: "¿En qué medida soporta la verdad que se la incorpore? Esta es la cuestión, este es el experimento"; y conjetura: "Cuanto más profundo ve el hombre en la vida más profundo ve también el sufrimiento".

Para Nietzsche, el legado metafísico no es verbo, no es postulado; de hecho esgrime: "El mundo nos parece lógico porque primero lo hemos logificado".

Por ende, cuando Parménides en los albores de la ontología enuncia: " No se piensa lo que no es", Nietzsche concluye: "Lo que puede ser pensado tiene que ser con seguridad una ficción". Más aún enfatiza: "Pero suponiendo incluso que hubiera un en sí, un incondicionado, por eso mismo no podría ser conocido: de lo contrarío no sería precisamente incondicionado"; es decir, "Nuestro yo (selbst), del que tenemos conocimiento, ¿no es también el sólo una imagen, algo fuera de nosotros, externo, exterior?".

La ruptura de Nietzsche con todo lo denominado filosofía del Ente, deja entrever la gestación de un cavilar a-conceptual; por ejemplo: "Acuñar al devenir el carácter del ser: he aquí la suprema voluntad del poder". Al respecto, Nietzsche configura el siguiente axioma: "Malvada llamo, y enemigas del hombre a todas esas doctrinas del Uno, lo Inmóvil y lo Imperecedero".
El transfondo que se vislumbra de esta nueva simbología del pensar Nietzscheano, radica en la inversión del concepto /fundamento/ (grund) por la noción /abismo/ (Abgrund). A saber, de Nietzsche transcribo un aforismo esclarecedor: "¿Veís abrirse aquí para vosotros el abismo? Ahora es cuando la montaña del futuro humano está de parto".

CUESTIONARIO II

1. ¿como sabes que tienes escencia?
por que somos unicos, no compartimos caracteres con los demas, no somos nada iguales; quiza parecidos pero no iguales.

2. ¿cuando descubriste la importancia y trascendencia del ser?
cuando creces o maduras, pues adquieres la capacidad de ponerte en el lugar del otro.

3. ¿sabes que eres un ser unico?
si, todos somos seres unicos e irrepetibles.

4. ¿como vives con tu alma?
tranquilo...

5. ¿como es tu relacion con dios?
buena, pues no es muy alejada... pero tampoco llega al fanatismo.

6. comenta una obra de arte donde creas que se plasma la escencia del artista.
las pinturas de picasso, pues todas tienen un estilo parecido.

CONCEPTUALIZACION DEL HOMBRE

NO HAY CONCEPTO FIJO

PLATON. Según Platón (filosofo ateniense del S.V a. C.) lo real y verdaderamente humano se encontraba en el alma. Para él el alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio. Entonces para Platón el ser humano es un alma racional encadenada a un cuerpo material y sensible, que busca salir de él para retornar a un estado original de perfección a través de una continua lucha por el logro de mayores y más perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser sensible y material. De donde se concluye que la función prioritaria de todo ser humano ha de ser el cultivo de su inteligencia como un deber moral por el rescate de su alma de lo terrenal, DEXA (mundo sensible) y su retorno al mundo superior, de la perfección llamado EPISTEME (mundo inteligible).

SOCRATES. De acuerdo con Sócrates (filosofo ateniense del S.V a. C.), lo que constituye nuestra naturaleza humana es la virtud, entendida como el saber actuar bien. También afirma que la persona una criatura en constante búsqueda de sí misma, que en todo momento de su existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las condiciones de esta.

El ser humano se distingue en Sócrates, por poder dar una respuesta racional a cualquier pregunta racional que se le haga sobre sí mismo.

ARISTOTELES. Aristóteles (filosofo nacido en Estagira S.IV a. C.) consideró que la unión entre estos dos elementos era fundamental. Como Platón, Aristóteles encontró que el alma poseía varias facultades. Estas facultades según Aristóteles y en su orden de sucesión son la nutrición, el apetito, la sensibilidad, la locomoción y el pensamiento. La capacidad de sentir tiene una característica principal. Al percibir un objeto, el sujeto no debe salir en búsqueda de las cacterísticas de este. Estas llegan al sujeto sin que tenga que efectuar ningún movimiento. La facultad del movimiento es exclusiva de los seres que poseen las facultades anteriores. La capacidad intelectiva es exclusiva del ser humano. Para Aristóteles, el ser humano es un compuesto natural, en donde la relación entre el alma y el cuerpo está representada por un lazo fuertísimo e indisoluble de necesidad mutua, ya que es la coordinadora principal del cuerpo.